前言：說(shuō)出去的話，潑出去的水。無(wú)論是說(shuō)多話，或是說(shuō)錯(cuò)話，都有可能直接影響到個(gè)人的人格褒貶。而真正有智慧、有人格魅力的人，向來(lái)都是“訥言”的。

 

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！崩献觿t曰：“大辯若訥?！?strong>訥言，即忍而少言，謹(jǐn)慎慢言，說(shuō)話前要三思，切勿口無(wú)遮攔，信口開(kāi)河。

　　老孔心目中的“訥言”，灌注了他們對(duì)社會(huì)人生百態(tài)的深入思考，而對(duì)于常人而言，這能夠?yàn)槲覀兯茉煲粋€(gè)內(nèi)斂的心性，從而讓我們?cè)跒槿颂幨乐兴宫F(xiàn)的更是一個(gè)實(shí)在，敦厚，智慧的自我。

 

訥言以寡失

 

　　訥言之人，必定有極強(qiáng)的自我約束力，從而不至于莽撞冒失。《史記·仲尼弟子列傳》中記載的司馬牛是孔子的學(xué)生，他是個(gè)“多言而躁”（饒舌話多，個(gè)性急躁）之人，他曾問(wèn)孔子怎樣才為仁，孔子說(shuō)：“仁者，其言也讱。”其意為說(shuō)話須慎重，做事須認(rèn)真，這是成為“仁人”的要求。

　　畢竟，“御人以口給，屢憎于人?！?strong>靠伶牙利齒和人辯論，只會(huì)招致別人的討厭，一味呈口舌之利，最終造成言多必失。

 

訥言以成信

 

　　訥言其實(shí)是道德的考量，“訥言”者，往往能成就信用。孔子說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！币粋€(gè)人言語(yǔ)過(guò)多，就會(huì)有不能兌現(xiàn)之言，反而喪失了信用，是“巧言亂德”或自取恥辱；要想成就做人的誠(chéng)信，還是少說(shuō)話、不空言為好。

　　老子也說(shuō)：“信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善?！彼J(rèn)為巧辯和飾美傷害言語(yǔ)的真實(shí)和誠(chéng)信。這就好比上天一樣，它什么話都不說(shuō)，但春夏秋冬依次更替，沒(méi)有紊亂和差失，這才是一種高度的誠(chéng)信品格，這才是德性的正道。

 

訥言以求中

 

　　孔子的“訥言”并非要求人不說(shuō)話，而是不能夠隨便地說(shuō)出來(lái)。（“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”），要做到“訥言”必須講求“時(shí)”和“中”。

　　“時(shí)”指的是看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)?！芭c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言?！痹谠撜f(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，會(huì)失去別人的信任；在不該說(shuō)的時(shí)候卻說(shuō)，就是失言，因此靠智識(shí)認(rèn)準(zhǔn)說(shuō)話的時(shí)機(jī)與對(duì)象才是關(guān)鍵。

 

訥言而敏行

 

　　孔子曾提出“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”的思想，他認(rèn)為人的許多思想和理念應(yīng)當(dāng)用行動(dòng)來(lái)表達(dá)，行動(dòng)可以是最好的語(yǔ)言，也是獲取智慧的最佳方式。

　　今人也常說(shuō)：“實(shí)干勝于雄辯”，任何真理都是不由論辯和互相詰難而生的，欲要達(dá)到目標(biāo)和求知，就要做到實(shí)干，就如詞人陸游所說(shuō)：“絕知此事要躬行”，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，有志之人更是要謹(jǐn)記于心。

　　無(wú)論是儒家之言，還是道家之思，“訥言”的理念經(jīng)過(guò)千年的試煉仍不失其妙。這對(duì)于現(xiàn)世后代來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種值得被肯定的真理和處世智慧，入世之人應(yīng)該謹(jǐn)記而用之。（來(lái)源：國(guó)館 水木文摘）